第一章《中國文物常識》（1）

玉工藝

由於玉本質的光瑩潤澤，和製作設計上的巧慧，做工的精練與謹嚴，特別是治玉工人對於材料的深刻理解，使它在中國古代美術史中，佔有一個特別重要的位置。

中國古玉[1]

中國的雕玉藝術，是從石器時代磨製石器發展下來的一種特殊藝術。它的初期作品，在形態和花紋上的成就，我們目下實在還不大明白。只知道至遲在公元前十二世紀左右，殷商時代古墳中出土的種種雕玉，就顯示出它在藝術上已達成熟期。後來雕玉技術中的平面透雕、線刻、浮雕和圓雕，種種不同表現方法，都已具備。並且可以看出已經熟練運用旋輪車盤，利用高硬度的寶石末，和用高硬度金屬工具，來切磋琢磨。藝術上的特徵，即把嚴峻雄壯和秀美活潑幾種美學上的矛盾，極巧妙地融化統一起來，表現於同一作品中，得到非常的成功。無論大型玉戈和玉刀，或是一件小佩玉，效果總是相同的。由於玉本質的光瑩潤澤，和製作設計上的巧慧，做工的精練與謹嚴，特別是治玉工人對於材料的深刻理解，使它在中國古代美術史中，佔有一個特別重要的位置。

中國歷史文獻稱商代最後一個帝王紂辛，因人民反抗他的殘暴政治，自焚於鹿台時，身邊還有寶玉一億有餘。統治者大量雕玉的佔有，充分反映出中國奴隸社會的末期，奴隸主和奴隸之間的階級對立，如何尖銳顯明。當時一般人民進行生產、種植和狩獵，大都還使用石斧、石鐮、蚌鋸和石、骨、蚌箭頭做生產工具，統治者卻用精美玉器裝飾他心愛的狗、馬和本人一身。這時期的玉器製作，自然多出於有技術的奴隸雙手。

大致可以分作兩部分：

一、大型玉多屬玉兵器和禮儀上用玉。兵器中有玉戈、玉矛頭和玉斧鉞等等，有的還鑲嵌在刻有非常精美花紋的青銅柄上。禮儀用玉有圓形玉璧，筒狀玉琮，齒輪狀玉璇璣，等等。

二、小件佩玉多從日用工具發展而來，大部分還不完全脫離實用範圍，如玉魚璜可作小刀，玉觿可以解結。一部分又反映古代社會風俗習慣，特別生物如玉龍、鳳，常見生物如玉牛、玉虎，和燕、雀、蛙、兔，龍、鳳多用雙線碾刻，製作異常精美，鳥、獸、蟲、魚等生物，多用平面透雕，刻法簡樸而生動。

玉材大致可分白玉和灰青玉二系，還有比較少量的綠色硬玉。材料來源有從本土較近區域內取得的，也有從萬裏外西北和闐昆崙山下河谷中取得的。屬於本土生產的，古稱藍田出美玉，或以為即陝西長安附近的藍田。從和闐河谷中採取的，可以說明我國古代西北的交通，實遠在三千年前。采玉必有專工，並且用的還是女工人（不過有關這種記載，是在公元後七世紀的唐代才發現的）。

雕玉必用金剛砂，別名解玉砂，唐代貢賦名目中，忻州每年就貢解玉砂六十斤。周代只知道玉作有工正專官，主持生產。從河中採取的名「子兒玉」，大小有一定限度；從山上鑿取的名「山材玉」，有大過千斤的。漢代雖已見出使用山材玉的情形，但直到公元後十三世紀，才使用大件山材玉。

周代前後八百年間（公元前十二世紀到公元前五世紀），雕玉工藝隨同時代有不斷進一步發展。主要是雕玉和中國初期封建社會，發生了緊密的結合，成為封建制度一部分。周代初年，雖把從殷商政府得來的大量寶玉，分散於諸侯臣民，表示有道德的帝王，把人民看得比寶玉還重要。但在公元前八世紀間，卻出了個好探險、喜遊歷的帝王，駕了八駿馬的車子，往中國西方去尋玉，直到昆崙山下，留下了一個穆天子會西王母的故事，影響到中國文學藝術和宗教情感二千多年，成為一個美麗神話傳說的主題。

周代大型雕玉，由戈、矛、斧、鉞衍變而成的圭、璋、璜、琮、璧，和當時青銅器中的鐘鼎，都是諸侯王國分封不可少的東西，政治權威的象徵，同有無比尊貴地位的。這種大型雕玉，特別是陝西出土，有可能是商周之際製作的薄質黑玉刀，一部分還依舊保持實用工具的作用，鋒利堅剛，可以割切肉食。隨後才成為種種儀式上的定型。器物中最重要的是圭、璧，既然是政治權威的象徵，還兼具最高貨幣的意義。諸侯王分封，諸侯之間彼此聘問通好，此外祭禱名山大川、天地社稷諸神，婚喪慶弔諸事，都少不了要用到。後來加入由石庖丁衍變而成的玉璋、外方內圓近於機織衡木的琮、破璧而成半月形的璜，以及形制不甚明確的瑁，玉中五瑞或六瑞的說法，因之成立。當時國家用玉極多，還特別設立有典守玉器的專官，保管收藏。遇國有大事，就把具典型性的重器陳列出來，供人觀看。玉的應用也起始逐漸擴大了範圍，到士大夫生活各方面去。商周之際，惟帝王諸侯才能賞玩的。晚周春秋以來，一個代表新興階級的知識分子，也有了用玉裝飾身體的風氣，因此有「君子無故玉不去身」的說法。並且認為玉有七種高尚的品德，恰和當時社會所要求於一個正人君子的品德相稱，因之雕玉又具有一種人格的象徵，社會更加普遍重視玉。這裏說的還僅指男子佩玉。至於當時貴族女子，則成組列的雕玉環佩，已經有了一定製度。孔子刪輯古詩時，詩中提起玉佩處就極多。花紋上的發展，則和同時青銅器紋飾的發展有密切的聯繫，大致可分作三個段落，即西周、春秋和戰國。禮儀用玉如圭、璧，多素樸無紋飾，或僅具簡單雲紋。佩服用玉因金工具的進步，發展了成定型的回雲紋和谷狀凸起紋，和比較複雜有連續性的雙線盤虯紋。佩服玉中如龍環、魚璜，和犧首獸面裝飾鑲嵌用玉，一部分猶保留商代雕玉做法，一部分特別發展了彎曲狀雲紋玉龍。玉的使用範圍雖明顯日益廣大，一般做工卻不如商代之精。大型璧在各種應用上，已有不同尺寸代表不同等級和用途，但比較普通的璧，多具一定格式，以席紋雲紋為主要裝飾。有一種用途不甚明確成對透雕玉龍，製作風格雄勁而渾樸，作風直影響到西漢，還不大變。這種薄片透雕青玉龍，過去人多以為是公元前二三世紀間製作的，近來才明白實創始於周代，至晚在公元前六世紀，就已成定型。

中國雕玉和中國古代社會既有密切聯繫，玉工藝新的進步，和舊形式的解放，也和社會發展矛盾蛻變同時，實在公元前五世紀的戰國時代。那時社會舊封建制度已逐漸崩潰解體，由周初千餘國並為百餘國，再兼并為五霸七雄，一面解除了舊的王權政治制度上的束縛，另一面也解放了藝術思想上的因襲。更因商業資本的發達流轉，促進了交通和貿易，雖古語有「白璧無價」「美玉不鬻於市」的成規，雕玉藝術和玉材的選擇，因此卻得到空前的提高。相玉有了專工，雕玉有了專家，歷史上著名的和氏連城璧，就產生於這個時代。韓非著述中敘卞和故事說，平民卞和，發現了一個玉璞后，就把它獻給國王，相玉專工卻以為是頑石，因此卞和被罰，一隻腳去掉了膝蓋骨。后又拿去呈獻，玉工依然說是頑石，因此把兩腳弄壞。斷了腳的卞和，還深信自己見解正確，抱着那個玉璞哭泣，淚盡血出，悲傷世無識玉的人。後來玉經雕琢，果然成一個精美無比的玉璧。司馬遷作《史記》，說璧歸趙國所有，諸侯都非常歆羨。秦王自恃兵力強大，就派人來取玉，並詐說用五個城市交換。趙王不得已，派藺相如帶璧入秦國，見秦王無意履行前約，因用計完璧歸趙。故事流傳二千餘年，還十分動人。和氏璧真實情形已不得而知。至於同時代因諸侯好玉社會重玉成為一種風氣后，而提高了的雕玉藝術，則從近三十年在河南洛陽附近的金村，和河南輝縣地方發現的各種精美玉器，已經完全證實這個時代的雕玉風格和品質。花紋製作的精美，玉質的光瑩明澈，以及對於每一件雕玉在造型和花紋相互關係上，所表現的高度藝術諧調性，都可以說是空前的。特別是金村玉中的玉奩、玉羽觴，和幾件小佩玉，故宮博物院收藏一件玉燈台，和三四種中型白玉璧，科學院考古所在輝縣發掘的一個白玉璜，一個錯金銀嵌小玉玦的帶鈎，無一不顯明指示出，這個時代雕玉工藝無可比擬的成就。在應用方面，這個時期又開闢了兩個新用途，一是青銅兵器長短劍，柄部和劍鞘的裝飾玉，二是玉帶鈎。這兩方面更特別發展了小件玉的浮雕和半圓雕。至於技術風格上的特徵，則紋飾中的小點雲乳紋，和連續方折雲紋，已成通用格式。又線刻盤虯紋，有精細如髮，花紋活潑而謹嚴，必借擴大鏡方能看清楚花紋組織的。由於應用上的習慣，形成製作上的風格，最顯著的是帶鈎上鑲嵌用玉，和成組列的佩服玉，特別發展了種種海馬式的彎曲形透雕玉龍。極重要發現，是金村出土的一全份用金絲紐繩貫串起來的龍形玉佩。至於玉具劍上的裝飾玉，又發展了淺浮細碾方折雲紋，和半圓雕的變形龍紋（大小螭虎）。圓形玉璧也起始打破了本來格式，在邊沿上著二奔龍和中心透雕盤夔。一般雕玉應用圖案使用獸物對象，有由複雜趨於簡化情形，遠不如商代向自然界取材之豐富。但由於從旋曲規律中深刻掌握住了物象的生動姿態，和商代或周初玉比較，即更容易見出新的特徵。換言之，雄秀與活潑，是戰國時代一般工藝——如青銅器和漆器的特徵，更是雕玉工藝的特徵。雕玉重品質，選擇極精，也數這個時期……近三十年這種種新的發現，不僅對於歷史科學工作者是一種嶄新的啟示，也為世界古代美術史提示出一份重要新資料。

西漢繼承了這個優秀傳統，作多方面的發展，用玉風氣日益普遍，但在技術上不免逐漸失去本來的精細、活潑，而見得日益呆板，因之比較簡質的半圓雕辟邪，應用到各種雕玉上去，也起始用到玉璧類。漢武帝時，因西域大量玉材入關，配合政治上和宗教上的需要，仿古制雕玉，於是又成為一時風氣。二尺長大玉刀，徑尺大素玉璧，和禮制上六瑞玉其他諸瑞，漢代都有製作。由武帝到王莽攝政一段時期，祀事上用玉格外多。大型青玉璧中刻雲紋或蒲席紋，外沿刻夔鳳虯龍，製作雄壯而渾樸。大型璜塊也刻鏤精工，然終不如周代自然。這時期社會崇尚玉色，照古玉書所稱，貴重難得的玉計四種：黑玉必黑如點漆，黃玉必黃如蒸栗，赤玉必赤如雞冠，白玉必白如截肪，才夠得上美玉稱呼。但漢墳中發現的卻多白玉和青蒼玉。所謂白如截肪，即後世的羊脂玉，漢代小件佩玉中的盾形佩，和玉具劍上的裝飾玉，都常見到。禮儀祀事用玉，則多用白、青和菜碧玉做成。又因大件重過百斤的山材玉起始入關，影響到漢代建築裝飾用玉也極多。政府工官尚方製作有一定格式的大型青玉璧，已成為當時變形貨幣，諸侯王朝覲就必需一個用白鹿皮作墊的玉璧。諸侯王郡守從尚方購置時，每璧得出五銖錢四十萬個。因之也成了政府向下屬聚斂的一種制度。宮廷中門屏柱椽間，則到處懸掛這種玉璧作為裝飾。玉具劍上的雕玉，更發展了種種不同半圓雕和細碾雲紋，風行一時。漢代重厚葬，用玉種類也更具體，有了一定製度。例如手中必握二玉豚，口中必有一扁玉蟬，此外眼、耳、鼻孔無不有小件雕玉填塞。胸肩之際必著一玉璧或數玉璧。貴族中有身份的，還用玉片裹身作玉甲。此外平時一般厭勝用玉，如人形玉翁仲，方柱形玉剛卯，在漢墓中都是常見之物。當時小件精美雕玉是得到社會愛好，有個物質基礎的。西漢末通人桓譚就提起過，見一小小玉器，竟值錢二萬。當時山東出的一匹上等細薄綢料和綉類，還只值錢一萬五千！

出土漢玉較多，後人玩玉，因難於掌握時代，於是都把它叫作漢玉，式樣古舊一些的又稱三代玉。定名也大都無確切根據。其實由商到漢，前後約十三四個世紀，雕玉花紋和形制，各代是不盡相同的。玉材也不相同。且因入土時間有長短，各地土質又不一，時代性和區域性，因之顯著明白。照歷史時代可分作殷商、西周、春秋戰國和漢代。照風格分商和西周為一段，春秋為一段，戰國到西漢初為一段，東漢為一段。但雕玉工藝雖有其時代性，卻由於工藝傳統也有其連續性，嚴格的區別還是不可能的。

中國好玉風氣，和雕玉藝術，同漢代政治一樣，結束於公元後一世紀左右。文獻上雖還敘述到漢末名人曹丕、吳質等人用玉具劍作禮物贈答，但古代玉佩制當時即已失傳，幸得王粲從當時博學的蔡邕學習過，才恢復典禮中的玉佩制。近年山東發掘漢末著名詩人曹植墳墓出土玉佩數種，製作簡樸而無風格可言，也可以證實這個時代的確是中國古代雕玉藝術的衰落期。此後不久，到晉代，因鮮卑、東胡、西羌諸民族陸續入侵北中國，致做成中國雕玉藝術中絕期四百餘年，直到唐代，才又稍稍恢復，發展了第二期由唐到清代近一千年來的雕玉工藝。雖同是雕玉，它的方法基本上也還是相同的。但花紋的構成，和在社會上致用的意義，有些和前一期雕玉，就已大不相同了。這個區別是需要另作敘述的。

玉的應用[2]

玉的應用，是從石器應用挑選而來，所以一面保留石器的實用的種種，一面也就因為難得，很早即轉到象徵方面去，如圭，就是由石斧變化的；璋，是由石刀變化的；璧，是由圓石斧變化的。照現代地面知識，河南安陽殷墟，即發現過銅玉工作地，已分開。又商代玉雕琢已和牙骨銅器媲美，所以最低可以說，至少在三千二百年前，這個部門的雕刻美術生產品，已經用到分工的方式，為奴隸主大量生產。

玉的應用照中國文獻記載，應當是從黃帝起始。提到這個問題，多引《越絕書·寶劍篇》，說軒轅神農以石為兵，黃帝以玉為兵。《越絕書》出世晚，對於中國史說明不可靠。但是這種傳說和近代推論卻相合。《中國通史簡編》即用這個意見，認為黃帝是一個西方民族，用玉作兵器侵入黃河流域。大致商代，奴隸主對於玉的應用已極廣泛，所以《逸周書·克殷篇》，說武王伐紂，紂自焚於鹿台，簡直是用玉包裹一身。

玉的質度既堅硬，所以玉的雕刻術的發達，必和銅的應用有關。那就是說，玉的加工，大致是在商代。比較古的玉，必和石器差不多，只鑽孔，磨光，刻鏤少。

現在對於古玉的時代判斷，比如玉斧類，一般方式即從花紋決定時代。作斧鏟式，無花紋，打孔眼一面大一面小，或兩面大中間小，孔圓而精，是古玉。大小一律是後作。這是一種判斷。必需看玉材，作為補充知識。

玉材知識必從比較經驗得來，圖錄不甚可靠。

到商代，玉紋飾多了些，有極精細的，如羅振玉藏的大玉刀，上面刻字多而精。但大多數重器，刻鏤還少。可以作兩種解釋，如圭、璋多樸素，所謂大器不琢，作為天子權威象徵，不必有過多花紋。玉器過於堅硬，難刻花紋。

在應用上，照周代人記載，是那麼處理，把它和奴隸社會制度作緊密結合。

《周禮·考工記》「玉人」條說：

鎮圭，天子守之；信圭，侯守之；躬圭，伯守之。

這就是說，這些變相的石刀，是歸奴隸主掌握的，且居多用來鎮壓奴隸的。

璋，是天子巡狩時候祭山川的東西。巡狩是打獵，也是打仗。玉戚、玉鉞都是斧類，武王伐紂砍這個奴隸主和當時寵姬妲己的頭，就用的是玄鉞、素鉞，即是黑玉斧和白玉斧式武器。

圓形石斧到玉器上發展為三種，即璧、環、瑗。

這是日人濱田耕作的說法，或不盡可靠。因為中國細石器中發現的環狀石器，即戰國時的環或瑗，和石斧條件不合，倒像是古代貨幣代用品。璧、環等的說明多根據《爾雅正義》。它的區別是：孔小邊大，名叫璧；孔大邊小，名叫瑗；孔和邊相等，名叫環。

璧到後來是重要東西，禮天、祭河、聘問都用它，象徵最重禮物。由禮器又轉為佩飾。比較小，就名叫系璧，意思是懸掛佩的。這個制度從周代起始。上刻半浮雕子母夔，大致是漢代才用到。普通常見三五種，多漢式。

朝鮮漢代古墳的發現，又讓我們知道大璧用到殉葬，是放在胸前。比較后一些時代用的青銅鏡，也放在胸前，可能就是這個方式的遺留轉變。

系璧中一種佩飾玉，有個缺口的叫玦。

《廣韻》說：

佩如環而有缺，逐臣待命於境，賜環則返，賜玦則絕。

其他史傳上也常有提到，著名的如《史記》記項羽和劉邦鴻門宴時，項羽伏下甲士想害劉邦，范增累舉玦給項羽看，表示要下決心，羽不忍。因此劉得借故逃脫。環則有還意思，也用到封建君臣男女關係象徵上。後來一般用到衣袢上，直到唐宋和尚還用。

瑗和環用處同，荀子說「召人以瑗」，象徵還。

又射箭時右手拇指扳弓弦用的和扳指相差不多的玉，也叫作玦，有玉和骨牙做的，吳大以為不是一物。這個或者名叫做鞢。

半璧名叫璜。《周禮》稱，大宗伯以玄璜禮北方，即祀地用的玉器。後來成為佩玉，由樸素到浮雕、透雕花紋，還有半圓雕雙獸頭的，是胸前裝飾。

又有叫做珩的，式樣相差不多。以為起源是模仿獸牙做成的。是矗掛的。古詩常提起，大約是周代封建主和上大夫普通裝飾。

古代祭天祭地是一件大事。因為社會生產力主要是農耕和蠶桑。地下生產又非靠雨露陽光不可。祭天用璧，祭地則用琮。琮是方柱形中空的玉。《周禮》即提起黃琮禮地之說。注為八方所宗，像地德。用來祭地，由王後主管。諸侯獻天子也用它。有好幾種，常見的是分段形刻紋和素的。內圓外方。有象徵，解說不大清楚。有的說和井田制有關係。有的說是從商周之際祭家庭的中溜來的（影響到瓷器，廣窯的琮瓶即模仿而成）。也用來殉葬。和璋璧、琮琥同。按照《周禮正義》說，是圭在左，璋在右，琥在足，璧在背，琮在腹。不大可信。和琮一樣極短的，俗稱車輞頭，一般以為是封建主車軸的鑲嵌裝飾。似可疑。因從實物證明，有些極小，不適用。有些白玉質過精，不像車飾。可能用到人身上。

和琮同樣不易理解的是璇璣。如一個齒輪，照例有三圭角，不雕花紋。因《尚書》有「璇璣玉衡，以齊七政」，後人解釋作天文用儀器。也即是漢代渾天儀，是看星宿用的，用法已不明白。也可能是石斧衍變下來的。這種玉多素樸不琢，時代舊。

磬本來是石質樂器，重在發音。商代發現過玉磬。是玉制樂器較古的。古樂器八音中之一種。

有名璂的，如大紐扣，古代皮帽上用裝飾。

有玉笄，插頭上的，后變作簪。直到唐代貫發還用得着。明、清二代道士貫發也還用它，即圓柱簪。

珥，瑱，或以為是耳環，或以為葬時放耳朵內，說法不一。後代耳環從這個產生。羅振玉以為是掛在耳朵上。

封建時代用玉，一切有象徵，這個也有象徵，封建主不亂聽雜聲。正如冠冕上下垂的珠和勾玉，掛在眼前，防止亂看。

有剛卯，是四方或六方小玉柱，上刻符咒，是王莽時方士造作的，說可以辟兵，也就是後來符牌意思。

翁仲是小玉人，多刻作老頭子形，刻法簡單，多漢或以前物。大都有孔可穿，可能是仿秦始皇時南海出的長人，孩子們佩戴易於長大，如后時符牌厭勝物。

，玉墜式佩玉，有圓雕，形短，多琮式。有琚，是玉佩間的東西，說明不大詳。有觿，仿獸牙做成，即解結的錐。「禮」稱童子佩觿，是小孩子用的。

玉既從石器發展下來，獨立成一個系列。商周、兩代用玉的多，一面可見出西方交通和商業交換制度，這也是一個主要東西。就文獻所載和雜史材料，中國送出去的是絲綢或糧食（晚些日子才有茶葉），拿回來最有用的是馬，最無用的就是玉。玉雖由應用石器轉成象徵東西，在璧、璜、圭、璋形態上還可看出。玉的加工精製，必是用銅器來處理材料時。到這時，玉自然已完全脫離了應用，成為裝飾。這個從銅器上也可看出變化。商代兵器玉鉞、玉戈，還兼用銅、玉在一器上。刃用玉，用銅鑲嵌。又有以銅為主的兵器，鑲一點玉。再后是劍鞘、靶、托的玉的裝飾，也即是古書上常提到寶劍值千金的玉具劍。劍不一定值錢，價值大半在玉裝飾雕工上。由戰國到三國，成為一種風氣。這從現存的遺物可知。

劍鞘中段名叫璏，璲（大多刻作雲獸對稱花紋，也有浮刻蟠夔的。時間晚些）。劍託名叫琫。又或作璏。劍柄部分叫琫。劍鞘下端叫珌。

漢代又講究帶鈎，所謂視鈎而異，意思是人人不同，很發展了小件浮刻圓雕設計。洛陽金村遺寶中有鑲玉的。又另外有全玉的。《石玉概說》作者以為，因胡服馬上應用，帶鈎因此不用玉用銅，是一種推測，不甚可信。因用銅，中國兵車戰也會自用，春秋時即有了，不必學來的。帶鈎雖已少用玉，玉帶制度卻一直到唐宋明，十分貴重。這時，玉多是方片鑲嵌，有的十二片成一圍。清代復改制，一種是復古，盤龍盤螭，一種是刻龍。刻龍鑲到金或鎏金的，制度容易認識。比較簡略具體的區別，即明以前多圓刻，紋較簡，清代多刻龍雲，細密繁複。工雖多，並不美。

漢代既特別重玉飾，佩玉刻龍鳳雲是主體，式樣特別多。另外還有玉鳩，是手杖頭上用的，封建主尊敬老年，用這個作賞賜，因相傳鳩不嗌食，老年健康意。玩玉的也因此保存鳩杖頭比較常見。

還有玉刻女人像，玉刻禽獸二十四肖，人多是一般佩件。為玩玉的所重視。又有方柱玉串，俗稱十八子，十八枚形式不同，有人形，鳥形，和其他狀式，多漢代或以前出土。

玉既貴重難得，所以封建奴隸主和公侯上大夫統治階級，直到死後還把它殉葬。紂王用玉裹身而死，只知道名天智玉的，火焚不毀。周、漢兩代殉葬玉，一部分是日用的，一部分是特別的。特別為死人用的有二種極重要：有玉豚，有的說握手用，有的說塞肛門用。象徵意義已不明白。有琀，刻成蟬形，放口內，象徵如蟬蛻化而升天。或根據方士黃帝成仙說而來。刻法都極簡古，和翁仲，是刻玉法最簡的，只用八刀。從何而來已不明白。

漢代王公大臣死，賞賜葬物有玉衣，多用小片玉金銀絲穿成如甲狀，漢墓中發現過。

玉鼎類容器，和銅器相同，多戰國時和漢代器物。到後來只有香爐還保存。

玉碗、玉杯，記載多，實物不多。玉杯多刻雲夔紋，作筒形。飲器多用玉、斝、爵、角、觥、斗、觴。玉斗是方杯，雙耳。觥作獸形，大器。爵如鶴，高足。

洛陽金村遺寶裏面，玉觴特別好。也有素的。形制和周、漢漆陶觴式相同，長圓雙翅，本來是象徵鳥翅，後來通稱雙耳。所以到漢時叫耳杯。是漆器上寫的。晉代王羲之著名的墨跡《蘭亭序》曲水流觴，就是把這種有耳朵的船式喝酒器皿（大體還是用漆的）浮到水裏，大家坐在溪邊喝酒事。這故事據記稱是周公經營洛邑發明的方法。到現在為止，我們還不曾發現這個時代的漆觴。玉觴多戰國時制，到現在為止，應數金村所發現玉觴足代表當時最高成就。

還有一種東西和歷史關係極大，即封建主用的即位玉璽，所謂傳國寶。最著名的玉璽是相傳秦始皇時李斯寫字「受命於天，天祿永昌」八字璽。作皇帝得不到它，就不能騙人。從此二千年封建，封建頭子的印信總是用玉刻的。

戰國到漢代普通官人也用小玉印。戰國多平壇式，橋式。漢多有浮刻點龜獸紐頭。字體易區別，製作上也易區別，戰國制精美過於漢代。

還有一種玉鏡，戰國和漢代，和銅鏡式同。到後代似只在武裝的甲上作裝飾。漢代有琉璃鏡，即人造玉鏡，可以說是後代玻璃鏡的祖先。

此外玉珠串、簪環、約指，直到現代還用。其中珠串用得最久，因從石器時代最初用起，到現代，女人永遠少不了，和人發生關係，且恰恰是從鎖鏈而來。到現代，應當如《共產黨宣言》所說，無產階級革命是去掉鎖鏈，女人也應當把這個放棄了。

玉樂器的簫管，大多是唐代東西。記載上稱，盜發敦煌太守張駿墓，得玉簫管等等。就文獻說來，溫嶠用玉鏡台一枚作聘禮，已是稀禮。晉代二豪門王愷、石崇鬥富，比賽珊瑚大小，一用絲步幛，一用錦幛，提玉器不多。《水經注》提昆崙山下西王母神祠用玉做成，都說明晉人已對於這部門工藝不常用，成為傳說。所以外國貢玉佛，到東昏侯時且被改作釵環，如玉多，哪用得着玉佛？所以晉六朝玉我們對它極少知識。如為唐代玉，比較容易辨識，即花紋。除仿古，花紋和唐代其他工藝美術必有相聯繫處，唐代已重玉帶，多用玉片鑲嵌而成。

玉的價值判斷色澤問題[3]

王逸《正部》論：

或問「玉符」。曰：「赤如雞冠，黃如蒸栗，白如豬肪，黑如淳漆，玉之符也。」

《魏略》稱：

竊見玉書，稱美玉白如截肪，黑譬純漆，赤似雞冠，黃似蒸栗。

這種紅玉古名瓊，黑玉名玖，名瑎。《詩經》上即嘗提及。黃色有的說如燕栗，后名坩黃。白的即羊脂玉。這種白色名瑳。玉的價值和色澤有關，時代各有不同。到明代高濂著《遵生八箋》，以為：

玉以甘黃為上，羊脂色次之。黃為中色，白為偏色。

又說今人賤黃而貴白，以少見也。所說多本於《格古要論》。以黃玉為重，可能起於唐代，因唐、宋封建帝王多尚黃，牡丹也以黃為貴，是封建主色。白色則自古以來即重視，說美玉無瑕，多指羊脂玉或白玉而言。

明末宋應星著《天工開物》則以為，白、綠兩種玉是真玉，其餘紅、黃應歸入奇石琅玕一類。

明張應文《清秘藏》，又以為紅色最貴。

大體說來，玉的價值從四方面決定：

一、純潔光潤，從品質定。

二、色彩，因時代習慣而定。

三、奇色，以稀少為貴。

四、刻工，設計奇巧精美為貴。

惟自明代起始，玩玉的風氣一起，到清代直到民國，小件佩玉價值，忽然增高，每件到千百兩銀子。玉色的價值，又以殉葬玉受色沁出土經由人工盤摩現出的顏色決定。純黑名水銀浸，和玖玉的本色已大不相同。所謂五色玉，即一玉五色，價值特別高。完全是好古爭奇結果。

如從漢代本簡記載看來，說琅玕，說玫瑰，似所送的大都已琢成器，不是玉璞。也可能指明色澤，也可能只是文雅一點稱呼。

又婦女用首飾，頭上帽勒、耳環，手鐲，戒指，翡翠綠玉的小小件頭，動不動千百銀子，而且直到現在，還是一種高價裝飾品。市場大致以華南華僑及外國比較多。翡翠來源是緬甸臘戍邊上，因此雲南大理和昆明也保留治玉工藝，近幾十年已大衰落，較重大器物多運香港、廣州處理矣。

翡翠有結晶如晶片閃光的。綠而透明的名玻璃翠，極貴。也有白色和淺紅的。

翡翠本鳥名，翡色即赤紅色。但一般翡翠玉，多指綠色硬玉而言。綠玉也有極不值錢的，即菜綠玉。和所謂碧玉又有區別。

明代以前，菜綠玉琢器似不多，重要器多碧玉、白玉二色。

清代玉大多從新疆和闐來，器物用菜綠玉的較多。故宮所藏可見，似乎多從大片山材玉而來。這多指本色玉言。漢王逸稱古玉，所說四種美玉，和《詩經》上常用到的對於美玉的形容，可知趙國的和氏璧、楚國的白珩等等不離乎四種色澤。戰國時，和氏璧價值十五城，《戰國策》上形容美玉且以為有一看也值十城的。說得雖嫌誇張，惟玉價之貴，也可想見。

桓譚是西漢宋時人，《新論》即說，見一玉檢，有人給價至三萬，還不出售，應值十餘萬的。十餘萬錢在王莽時實不是一個小數目，比當時奴隸價就高多了的。古詩常說寶劍值千金，其所以值千金，一部分或在玉的裝飾上，所謂玉具劍，即在劍鞘、劍鼻、劍護手、劍柄的裝飾玉上。

清代人襲明人舊習氣，封建士大夫多玩玉。玉價因之特別提高，但愛重的已不在器物大件。供手中把玩的舊玉，似乎特別容易受重視。因此玉價在色澤上應分別為文字學上的和玩古董的兩類。如稱玉有九色，元如澄水曰瑿，藍如靛淀曰碧，青如蘚苔曰，綠如翠羽曰瓐，黃如蒸栗曰玵，赤如丹砂曰瓊，紫如凝血曰璊，黑如墨光曰瑎，白如割肪曰瑳。白色又分九等，赤白斑花曰瑌。此新玉、古玉自然之本色。

至於舊玉，從玩古出發，則又分別外浸、內沁色澤，各因接觸浸染不同而作各種頗色。玩古的以為各種顏色多隨地下水銀沁入。受黃土沁名坩黃，受松香則名老玵黃，更好。受靛青沁色即藍，色如青天，名玵青。受石灰沁色紅，色如碧桃，名孩兒面（注稱酷似碧璊。也即和石榴子同色）。受水銀沁色黑，色如烏金名曰純漆古。受血沁的色赤，有濃淡分別，名棗皮紅。受銅沁色綠，名鸚哥綠。

此外還有硃砂紅，雞血紅，棕毛紫，茄皮紫，松花綠，白果綠，秋葵黃，老酒黃，魚肚白，糙米白，蝦子青，鼻涕青，雨過天青，澄潭水蒼……總名十三彩。

另有蝦蟆皮，灑珠點，翠磁文，牛毛文，唐斕斑等等名目。

把玩玉多從受熱摩挲而得。這些顏色究竟是在地下如何形成，玩古的說法可能有所根據，實不易考。上面所說各色，多從明人記載，為清代玩玉專家陳性，在清末著的書中提及。另一劉心白，補充《玉紀》，為加上魚肚白，雞骨白，米點白，糙米白，青有蟹殼青，竹葉青，醬瓣紫，墨有純漆黑，陳墨黑……這種種不同顏色，多是在出土玉經過盤功盤出的。凡是古玉，紅色牛毛紋是其通性。《玉紀》補作者，以為這是人的精神沁入玉之腠理，血絲如毛，鋪滿玉上，而玉色潤溽無土斑，才是真的。

由玩古出發，清代特重紅玉，紅色名目也就分外多。計有寶石紅，雞血紅，硃砂紅，櫻桃紅，灑金紅，棗皮紅，膏藥紅等等。大多出古董商人說出的，但積因成習，早代替了文字學上對於玉的色澤稱呼，為玩古的所熟悉。一般最貴重雞骨白和水銀浸。雞骨白如象牙，玩玉的以為受地火所炙變成。多漢代以前玉。雞骨白或者以商玉為多。特點是鏤刻簡，制度嚴。微黃又名象牙白。泛青又名魚骨白。這種色澤的舊玉，雖加工也不能再復原。水銀浸有夾土斑的，純黑中見硃砂點，加工復原時淡黑色成深青色，硃砂點變黃色。如本來是白玉，結果見五彩。不夾土斑的，純黑如漆。在日光下照，赤如雞冠。又有水銀古，在水中映照，有銀星閃閃的真。這種種都出於玩玉者的說法。這種顏色必加工而成。加工方法計兩種，一藏身上俟熱用布摩挲，二在水中煮。因大多出土古玉，所謂生坑玉，和土壤石塊相近，已失去玉的本來，不經人工是看不出的。

近代玩玉者之一，劉大同著《古玉辨》，對於這一點又總結前人經驗補充新知，有些發揮。

紅如血曰血古，微紅曰屍古，水銀沁曰黑漆古，純白曰雞骨白，微黃曰象牙白，微青日魚骨白。且以為受色沁不止九種，多到十多種，和瓷器中的窯變相同。由於玩玉而起，因此還有許多不同名稱，如：

兩色的稱「黑白分明」，又名「天地玄黃」；

三色為「三光照耀」，又作「三元及第」，廣東南洋名「桃園結義」；

四色名「四維生輝」，又名「福祿壽喜」；

五色為「五星聚魁」，又名「五福呈祥」，通稱「清五彩」；

雜色到十五六種名「群仙上壽」或「萬福攸同」，通稱「混五彩」。

另有鐵蓮青，桃花紅，雪白，栗黃等等。另外尚有「秋葵西向」「孤雁宿灘」「銀灣浮萍」等等名目，都載於《古玉辨》中，從名目看，就可知這是玩玉的和無多知識的商賈定下的名稱，大致清代風氣做成的。古稱「良玉無價」，又諺語說「玉得五色沁，勝過十萬金」，都可見出一種封建的病態嗜好，發展到極端時情形。和玉工藝已無多關係。這種嗜好是一直延長到現代，一部分封建遺老還未放棄的。由於這種嗜好影響到石印章，由明到清——到民國后，印章中的田黃，雞血紅，芙蓉白，蘋果青，價值有時竟超過玉價百倍。

惟對於玉的顏色尊重，來源其實也就很古。玉書所舉四色，至少是漢代一般認識。最先或者還是和宗教儀式有關，受陰陽家、儒家陰陽五行說，放到封建制度上去應用結果。

《周禮》即說得很清楚：

蒼璧禮天（古璧多青玉可證），黃琮禮地（琮多黃白玉），青圭禮東方，赤璋禮南方，白琥禮西方。

多和五行說相通，顏色必有所象徵。和後代玩玉的對於顏色愛好是兩件事。《呂氏春秋》稱，封建帝王按時季服用青、赤、黃、白玄玉。如服指的是食玉，也即是古方士騙帝王用的方法，如《抱朴子》一書所說的把玉碾末和天上天然露水服下，那麼封建主當時如吃玉，還是按四季用不同色澤的。

明、清二代既因玩玉的把玉價抬高到比金子數倍或十數倍，因此自然即有偽造的雜色玉。這種作偽方法，幾種玩玉專書都提到，《古玉辨》把它歸納成如下幾項：

用虹光草加腦砂染玉，用竹枝火烤炙，即成紅玉，名老提油。用烏木屑煨炙，玉即黑，名新提油。用紅木屑煨，色即紅。近代玉工多用這個方法。

又把羊腿割開，把玉放羊肉中，埋地下三五年，即取出一盤，即如古玉，名羊玉。

又殺狗乘熱把玉放狗腹中，埋地下三五年，也可成土古，名狗玉。

用烏梅水煮玉，也可成水坑古。

造雞骨白多用火燒玉，淬入水中或用水潑玉上即成。

用玉在烏梅水中煮，乘熱放風雪中，或冰箱中，即可成偽牛毛紋。

又用毛坯玉器，用鐵屑拌和，用熟醋淬玉，埋地下幾個月，就可成鐵鏽。起橘皮紋，鐵鏽作深紅色，煮煮即變黑。且有土斑，不容易盤出。

總之，用硵砂、紅木、烏木、紫檀、藍靛，做成細末，把玉擱到裏面，用火煨烤，都能染玉變色。想一部分變，一部分不變，就用石膏粉貼一部分，這部分即保留本色。

作偽地方，照《古玉辨》計七處，長安為最，其次是蘇州、杭州、河南洛陽、山東掖縣（今萊州市）、濰縣及北京。長安、洛陽、濰縣、北京多同時是造偽銅器、石刻、泥俑地方，既有高度商業價值，因之作偽也相當精。所以玩玉的對於這些地方的假古董，也不易於鑒別。

玉生產地在新疆分白玉河、綠玉河、烏玉河，出玉多不同。經近人考查，以為不可盡信。惟新疆產玉和緬甸產玉，性質似易區別。翡翠綠玉大多出於緬甸。

古玉出土，以陝西、甘肅多而好，冀、魯、豫、晉、皖北徐揚較次。其餘不受稱道。這也可見玉的大規模應用，是在封建初期和銅器文化相併行，到漢末已成尾聲。封建初期文化在黃河流域，淮河以南不大發現美玉，道理易明。惟近三十年古墳、古墓發掘日多，如朝鮮漢墓的發掘，因此明白璧殉葬用在胸部，玉豚用在掌握中，並明白古稱玉具劍幾種裝飾。既多明白了些古代用玉的方法，也說明玉的流動性，實隨封建社會而存在。《玉雅》並稱，廣東發漢墓，也發現玉具劍上的玉飾件璲或璏。可以證明古玉的分佈，不限於淮北。生產地雖來自西方，封建制度所到的地方，都可能發現的。這種玉飾件就現在見到的說來，用的多是白玉，講究的大體是白玉。碾和刻紋較多，浮雕較少。雲龍獸夔紋多，盤螭少。最講究部分在劍護手。戰國或以前琢磨製度似比漢代精緻。浮刻方法可以和銅器比較，但巧藝過之。因銅器從泥砂范鑄成，下手易。玉為琢磨而成，施工難。所以當時玉具劍之所以貴重，既重在玉質，又重在工藝。正如帶鈎，從方寸材料間可以見出種種不同作風。